馮友蘭帶你瞭解中國傳統文化的主體脈絡。
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吳曉波:每一個文明,都有獨特的生活方式,背後則是獨特的文化與哲學體系。中國人對自己文化的起源與發展,並不足夠瞭解,這本當是中國人的一門必修之課。
謝飛。南京大學哲學博士研究生。
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中國哲學的核心內容是什麼?
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閱讀中國哲學史,我們自身有何受益?
書中金句
孔子是一位偉大的教師,不是唯一的夫子。
新道家是崇尚理性的玄學。
禪宗是潛默的哲學。
程朱之學是柏拉圖式理念的理學,陸王心學則是宇宙發生論基礎上的心學。
精華筆記
馮友蘭是中國現當代歷史上著名的哲學家。早在上世紀30年代間,馮友蘭就寫出了《中國哲學史》,分上下兩卷。1946年至1947年,馮友蘭受邀到美國賓夕法尼亞大學訪學,將上下兩卷本的《中國哲學史》縮寫成了這本《中國哲學簡史》。
馮友蘭在《中國哲學簡史》這本書中主要講述了中國哲學江湖中的三大派, 一般來說,這三大派,包含在我們通常說的儒釋道三教之內:
第一大派是“儒家”;第二大派是“道家”;第三大派是“佛教”。
一、第一大派——儒家
主要經歷了三段歷史時期的發展:
1、先秦時期,主要是春秋戰國時期。代表人物有孔子、孟子和荀子;
這一時期內,天下各路諸侯都搶着要做霸主,這就相繼出現了“春秋五霸”和“戰國七雄”的歷史局面。當時的中國哲學江湖,也涌現出了衆多門派,就是我們所熟知的“諸子百家”、“百家爭鳴”。儒家歷史上最牛的三位大咖——孔子、孟子、荀子——就先後出現在這一時期。
孔子:作爲老師,廣收門徒。儒家基礎的“仁”和“義”就是孔子提出來的。他說,仁義是一個人內在的道德品質,具體表現爲“忠恕之道”。一個人如果能夠做到“忠恕”的話,就能夠練就“仁義”這樣的品質。而想做到“忠恕之道”,就得有“知命”的人生態度,這是“君子”應該有的;同時,“忠恕之道”需要用“禮儀”來進行規範和引導,因此孔子重視周禮,強調名正言順。
孟子:孔子之後,儒家內部開始分化,孟子代表了理想派。他發展了孔子的“仁義”學說,提出“人性”起初都是“善良”的,即“性善論”。孟子有心做帝王師,主張王道政治,可梁惠王並不買賬,於是,他轉而鑽研“天地浩然正氣”。
荀子:是孟子的對立面,是儒家中最務實的代表,是一個徹底的現實主義者。他直接推翻了孟子的觀點,認爲人性本來是“惡”的,即 “性惡論”。正因如此,人類社會才需要禮樂文化來制約和平衡。在這點上,他繼承了孔子重視“禮儀”的觀點。
2、漢唐時期,集中在兩漢以及隋唐這兩個時期內。代表人物有西漢的董仲舒,以及唐代的韓愈和李翱;
董仲舒:漢武帝採納了董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的文化主張,正式宣佈儒學爲國家的官方學說。儒家也由此取得了中國哲學江湖的霸主地位。
韓愈和李翱:接管儒家的掌門人,在發展自家理論學說的時候,先後都引入了道家和佛教的理論內容。特別突出的就是,這二者借鑑了佛教禪宗的傳承譜系說,用此來構建儒家的“道統”理論,即給儒家自家的祖宗修族譜,排座次。馮友蘭主張用“新儒家”這個名詞,來概括這個時代的儒家,表明這一“儒家”不僅繼承了孔孟舊說,還吸收了佛道兩家的思想內容。
3、宋明時期,代表人物有宋代的周敦頤、邵雍、張載,後有程頤、程顥、朱熹以及陸九淵,再有明代的王陽明。這是“新儒家”理論發展最精彩的時期。
初期的代表人物主要有周敦頤、邵雍、張載三人,他們都對“宇宙發生論”進行過討論,即討論宇宙的起源是什麼。
周敦頤:主要吸收了《周易》的理論內容,用“太極生陰陽兩儀”的觀點來探討宇宙的起源。在精神修養層面,周敦頤又根據“太極”的特點,主張靜態的修行,並認爲這是達到聖人境界的有效方式。
邵雍:也採用了《周易》的內容來討論“宇宙發生論”。不同的是,邵雍根據《周易》的“八卦”內容,演繹了更爲細緻的宇宙起源說,並用來解釋他的“歷史倒退觀”。
張載:直接將“氣”這一頗具物質特性的名詞代替“太極”,用來解釋宇宙的起源。在他看來,“氣”有兩種,一是“清澈”的,另一個則是“混濁”的。天地之間的萬物,就是因“氣”聚而生成,因“氣”散而消亡的。這就是張載的“氣本體”說。實際上,這“氣”中的一清一濁,就相當於是“太極”中的一陰一陽。
在周敦頤、邵雍和張載三人之後,“新儒家”又發展出了程朱理學與陸王心學兩派。這兩個派別,實際是由程頤和程顥兩兄弟開創的。
程朱學派:就是“理學”,是弟弟程頤開創的學派,由朱熹完成,以“理”作爲宇宙萬物的本體;
陸王學派:就是“心學”,是哥哥程顥開創的學派,由陸九淵繼承發展,再由明代的王陽明完成,以“心”來觀照世間。
換句話說,“心學”是一種主觀唯心主義,“理學”則是一種客觀唯心主義。
二、第二大派——道家
馮友蘭主要介紹了道家的兩個發展時期:
1、 第一個是先秦時期,集中在春秋戰國時期,分三個階段:
第一階段的代表人物是楊朱:“不拔一毛而利天下”,主張“趨利避害”,將“避害”最大化,突出表現了早期道家哲學這一基本特點。
第二階段的代表人物是老子:他的《道德經》既包括了對宇宙本源的討論,也包含了對自然規律的探索。還是一本處世指南和一本充滿政治智慧的著作。
第三階段的代表人物是莊子:貼近自然的怡然自得,使道家有了浪漫主義的色彩。主張順其自然的莊子,對一切具有人爲性質的,如法律、道德、制度等,都是抱以批判態度的。相比於儒家訴求的內聖外王境界,莊子更在意對“內聖”境界的追求。因此,他主張以“心齋”、“坐忘”作爲自己修行的基本方法,進而達到他所說的“至人無己,神人無功,聖人無名”的精神境界。
2、第二個是漢魏兩晉南北朝時期。
道家之學漸漸地走向了玄學化。馮友蘭將南北時期的道學,稱呼爲“新道家”,其內部,也有差別,主要表現爲“主理派”和“主情派”的不同。
竹林七賢:他們一般都不屑於儒家君臣父子綱常這些禮教。他們中,向秀和郭象是“主理派”的代表,而阮籍、嵇康則是“主情派”的代表。
三、第三大派——佛教
1、傳播。
一般來說,佛教傳入中國,是在東漢的時候。這個時期,正是道家逐漸轉向玄學化發展的時期。佛教傳入中國之後,一開始就是藉着這一股“玄學之風”發展的。換句話說,佛教起初就注重與中國本土文化的結合,進行自身的傳播和發展。對於這一時期的佛教,馮友蘭着重介紹了僧肇和道生這兩個中國僧人。僧肇,比較關心如何解釋“般若”這個問題。道生,則更在意修行成佛的可能,也就是佛性這個問題。
2、發展。
關於佛教在中國的“發展”,集中來說,就是佛教的中國化問題。對此,馮友蘭在書中較多地敘述了禪宗。畢竟,佛教與中國本土文化結合的最好的代表,就數禪宗了。
“達摩祖師”這個特別傳奇的人,通常被認爲是中國禪宗的第一代祖師。
達摩之後的第六代,也就是我們常說的六祖慧能,“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃”出自他之口,憑藉這句詩文,成爲了中國禪宗的祖師。
慧能之後,禪宗又相繼發展出了各門各派,進而遍佈天下,流傳至今。用禪宗自家的話說,叫“一花開五葉”。這“一花”是指慧能,“五葉”便是曹洞、臨濟、雲門等五個禪宗分支。
策劃編輯 | 紀餘夫
播音 | 邱博
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3 則留言
楊朱的拔一毛以利天下而不為,說的是當權者或既得利益者常以此說辭要求個體犧牲小我完成他所謂的大我。一開始就不能輕易的答應,否則今天要拔一毛明天就可能會要一隻胳臂後天就是要你的命。這是對人性何等透徹才能有的洞見,切不可膚淺的認知為自私甚至後世俗化為吝嗇一毛不拔!
謝謝?
人性私恶多